扶人智 扶其品

　　“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”誠如《史記》所載，物質(zhì)基礎(chǔ)是精神建設(shè)的前提。但，達(dá)到“倉廩實(shí)”并滿足于此，不求“知禮節(jié)”，此為以管窺豹之舉。在當(dāng)今扶貧之風(fēng)下，也當(dāng)著眼于扶“品”。

　　“品”，顧名思義，乃人之精神層面修養(yǎng)。“品”的內(nèi)涵有很多，如：個(gè)人山高水長之風(fēng)為品，尊長愛幼為品，謙虛待人亦為品。有言自《呂氏春秋》：凡事之本，必先治身。于此，治身所治內(nèi)容即為“品”。同理，扶貧之本，必先扶“品”。古有君王專制下治民之策，帝王“制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母，俯足以畜妻子”，以家庭倫理為基本的分配，向百姓宣揚(yáng)孝悌忠禮之義，在扶持國家經(jīng)濟(jì)同時(shí)扶持人民的家“品”。今有社會主義下治民之策，領(lǐng)導(dǎo)者為貧者制“兩不愁三保障”?；蚪璐肆紮C(jī)，與貧窮告別;或“飯來張口”，安于“被喂養(yǎng)”現(xiàn)狀。就此，國家提出“扶貧與扶智相結(jié)合”的口號?？梢?，一強(qiáng)國社會缺不得經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上的精神建設(shè)。扶貧重在物質(zhì)之上的精神“幫扶”。

　　更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。當(dāng)物質(zhì)水平提高，而精神匱乏，人成為“富中之貧“者。當(dāng)今時(shí)代對于“面包”的追逐使人唏噓。且看頂著“中國首富”稱號的黃光裕心底藏匿對出身貧寒的自卑，墮落于多錢善賈的左右逢源中。再看瓦爾登湖旁的梭羅在基礎(chǔ)物質(zhì)上建立的精神帝國，澄澈且豐滿的精神財(cái)富令人仰慕。只沉浸于物質(zhì)撇離精神，最后只會像納西索斯般溺亡于自我的迷戀中。但，人即使眼前位于物質(zhì)貧困也不可丟棄精神財(cái)富，守護(hù)住那份“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”的豁達(dá)精神，方可成為“貧中之富”者。

　　一個(gè)體系龐大且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的國家若想單單依靠強(qiáng)硬的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而屹立于世界民族之林，卻沒有雄厚的精神文化實(shí)力，最終也是會失敗的。新時(shí)代下的改革開放，若無思想之解放，則經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路也無坦途。為國者，必重其人“品”之建，方能成就一國之未來。“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”擺脫貧困，是古今中外治國安邦的大事。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動碩果累累。習(xí)主席曾指出：“我們要萬眾一心加油干，越是艱難越向前”。所以，扶貧途中，唯有堅(jiān)定信念，逐浪前行，方可在扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中大獲全勝。然則，“扶人智，扶其品”。古提倡“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，董仲舒諒言立太學(xué)以教國。今宣揚(yáng)“知識改變命運(yùn)，教育擺脫貧困”。封建社會中明清時(shí)期家風(fēng)文化為鼎盛，在物質(zhì)奢靡不儉社會之風(fēng)盛行背景下，上至帝王下至土大夫，慎重于良好家風(fēng)傳承的培養(yǎng)，如王夫之重和睦之道，鄭板橋重明事理，呂坤重積德勤儉。“人遺子孫以財(cái)，我遺子孫以清白”，代代相傳不朽的精神財(cái)富比易“坐吃山空”的物質(zhì)資產(chǎn)更加重要，其足以讓后輩擁有貧富有道，立身有術(shù)的生活。

　　當(dāng)光怪陸離的物質(zhì)至上社會不停地行進(jìn)時(shí)，為國者應(yīng)當(dāng)用教育這把劍結(jié)束這場時(shí)代悲劇。在物質(zhì)城堡搭建過程中，人民要構(gòu)筑好精神內(nèi)核。正如陶行知先生所推崇那樣：用僅有的兩塊面包之一換一朵水仙花。社會扶貧下，讓精神之花于社會中綻放!

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